季札高考历史,季延高考喜报2020

1.“ 是故以微子而代纣，则成汤配天矣；以季札而君吴，则太伯血矣。”《资治通鉴》

2.常州人文：季札为何叫季札

3.姓季的历史名人？

4.《伍氏兄弟》、《贤人季札》和《八字箴言》讲述的历史故事的内容是什么？

5.季札挂剑翻译

季札观周乐

季札观周乐

《左传·襄公二十九年》

题解

鲁国是春秋时期各诸侯国中传统文化底蕴最为深厚的国家，对周朝的一些典籍、文物、乐舞等都保存得比较完整。季札是春秋有名的贤人，本文记载了他在鲁国欣赏乐舞时，十分细致地对各国的音乐进行了品评，紧密地将乐舞与政治相联系，揭示内涵，寻求真谛，深刻地反映了儒家对乐的理解，体现了极高的水平。

原文

吴公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》[62]，曰：“美哉！始基之矣[63]，犹未也，然勤而不怨矣！”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》[64]，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚[65]，民弗堪也。是其先亡乎？”为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎[66]，大风也哉！表东海者，其大公乎？国未可量也。”

注释

[62]《周南》、《召南》：采自周、召地方的诗。周、召是周公、召公的封地，在这里是《诗经》中国风部分的乐调名称。

[63]始基：开始。

[64]《邶》（bèi）、《鄘》、《卫》：采自三地的诗，都是周代诸侯国。

[65]细：乐曲烦琐细碎，象征着郑国政令过于烦琐。

[66]泱泱：深广宏大的样子。

译文

吴国的公子季札前去访问鲁国，并请求观赏周王室的乐舞。鲁国派乐工为他演唱《周南》、《召南》。季札听后赞叹道：“好啊！这是周朝教化百姓的开始，虽然还没有完成任务，但已经反映出百姓勤劳而无怨恨的情绪。”为他演唱《邶风》、《鄘风》、《卫风》，季札说：“好啊，音调深沉、忧郁，但不困惑！我听说卫国的康叔和武公的品德就是如此，这是卫国的乐歌吧？”为他演唱《王风》，季札说；“好啊！有所怀念但没有畏惧，这就是周室东迁以后的乐歌吧？”为他演唱《郑风》，季札说：“好啊！只是政令太烦琐，恐怕百姓受不了呀，这是他快要灭亡的征兆吧？”为他演唱《齐风》，季札说：“好啊！声音宏大，反映出大国的气魄。不愧为东海诸侯的表率，这莫非是太公的国家？它的前途是不可 *** 的。”

原文

为之歌《豳》[67]，曰：“美哉，荡乎！乐而不*，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声[68]。夫能夏则大，大之至也！其周之旧乎？”为之歌《魏》，曰：“美哉，沨沨乎[69]！大而婉，险而易行。以德辅此，则明主也！”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下，无讥焉[70]。

注释

[67]《豳》：采自豳地的乐歌。

[68]夏声：正声，雅声，华夏的声调。

[69]沨沨：指音节轻盈飘逸。

[70]讥：评论。

译文

为他演唱《豳风》，季札说：“好啊！声音多坦荡呀！欢乐而有节制，这是周公东征的乐歌吧？”为他演唱《秦风》，季札说：“这是雅声，能够传承华夏正统，气势自然是非常宏大的，大到极致了！这是周室旧地的乐歌吧？”为他演唱《魏风》，季札说：“好啊！轻灵飘逸，宏大而委婉，险峻而有变化。如果有贤德的人辅佐，就一定会成为明君！”为他演唱《唐风》，季札说：“思虑深远！这里有陶唐氏的遗民吧！不然的话，为何有如此深沉的忧思呢？如果不是有德之人的后代，谁能如此？”为他演唱《陈风》，季札说：“国家如果没有明君，还能够维持长久吗？”自演唱《刽风》以后，季札便不加评论了。

原文

为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉！”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎[71]！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携；迁而不*，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒；用而不匮，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底，行而不流。五声和[72]，八风平[73]；节有度，守有序。盛德之所同也。”

注释

[71]熙熙：和美融洽的样子。

[72]五声：宫、商、角、徵、羽。

[73]八风：金、石、丝、匏、竹、土、革、木。

译文

为他演唱《小雅》，季札说：“好啊！忧思却无叛离之心，怨恨却不言明，这是周朝衰败时期的乐曲吧？不过还有先王的遗民存在。”为他演唱《大雅》，季札说：“声音多深厚宽广啊！多么和美啊！委婉曲折却又刚而不屈，这不就是周文王的盛德吗！”为他演唱《颂》，季札说：“这是最高境界啊！正直但不倨傲，委婉但不屈从；亲近但不侵犯，疏远但不离心；变化却又有节制，反复但不使人厌倦；哀思但不发愁，快乐但不荒唐；供人取用但不匮乏，广大但不张扬；施舍但不浪费；索取但不贪婪；静处但不停滞，行动但不放荡。五音相和，八风协调；节奏富有韵律，乐器配合有序。这样的乐曲，与圣贤之人的美德是相同的啊。”

原文

见舞《象箾》[74]、《南籥》者，曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹，其谁能修之？”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也[75]，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣[76]。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”

注释

[74]《象箾》：是一种武舞的名称，此舞执竿而舞，像作战时击刺的动作。

[75]帱（dào）：覆盖。

[76]蔑：无、没有。

译文

看到表演《象箾》、《南籥》舞时，季札说：“好啊！但还有不足的地方。”看到表演《大武》舞时，季札说：“好啊！周朝的盛世，大概就是这个样子吧！”看到表演《韶濩》舞时，季札说：“圣人如此至德，但是仍有不完善的地方，看来圣人要做到尽善尽美也不容易啊！”看到表演《大夏》舞时，季札说：“好啊！为了百姓勤奋工作却又不自恃有功，不是禹还能有谁有这样的功德呢？”看到表演《韶箾》舞时，季札说：“这是最美的德行！真伟大啊，如同苍天那样无不覆盖，如同大地那样无不承载！即使有再大的功德，恐怕也无法超越他了。我观赏的乐舞已经尽善尽美了！要是还有其他乐曲，我也不敢再请求观赏了。”

评析

本文以“流水账”的形式记述了吴国公子季札出使鲁国，针对鲁国为他表演周朝的乐舞所作的点评之事，充分反映出季札有着深厚的艺术修养以及惊人的判断能力。他不仅能随口道出乐曲深含的乐理，甚至还能精确地判断出这些乐舞的出处和创作的时代背景。这也让我们了解了从夏、商、周到春秋时代音乐、舞蹈的发展状况、王朝兴衰、民风民俗，以及季札的文艺观、审美观。

季札对周乐的评点一般都以“美哉”开头，再联系各国的历史、政治、民俗民风加以评论，这也给我们一个极为重要的启示，那就是我们在欣赏艺术时，一定要展开想象的翅膀，将艺术与生活结合，不能单一、片面地只就艺术论艺术。要注意将生活中的感情融入艺术欣赏中去，进而体会艺术的魅力。

“ 是故以微子而代纣，则成汤配天矣；以季札而君吴，则太伯血矣。”《资治通鉴》

风度是什么?是一欠身的优雅，还是一举手的潇洒?是一壶酒的醇厚，还是一卷诗的风流?

都是，又都不是。风度，是心灵深处开出的花。

树上，挂着一柄削金断玉的宝剑。受者已逝，赠者已远。

或许，后人会笑延陵季子之愚：徐君不能复生，挂剑于树只会让国之珍宝落入乡间愚氓之手。然而，透过历史重重的迷雾，我似乎看见了季札挂剑一刹那的画面，神情面容多少有些模糊，但举手投足间却分明有一股潇洒的风度。

“剑值千金却又如何，怎能重过我对本心的然诺?徐君，一面之缘，阴阳两隔，并不能阻挡我向你践守心盟。魂归来兮，这剑，你拿去吧!”他转身登车，绝尘而去。

望着树上的宝剑，我领悟了：季札的潇洒风度来源于他践得心盟之后的平静与坦荡。

天外，传来惊天地、泣鬼神的琴声，琴声里满是鲜活的魏晋风度……刑场上，一人着宽袍大袖，岿然端坐，那琴声从他流转的十指间倾泻而出，他是嵇康。五千个人侧耳聆听：有人紧闭着眼，深锁着眉，似在费神地琢磨着什么；有人定睛瞧着那双上下翻飞的手，似在努力地探求着什么……一曲终了，弹者起身长叹：“《广陵散》今日绝矣!”言罢从容赴死。《广陵散》果真从此而绝，因为那五千太学生无一能懂嵇康，后人也多难懂嵇康。其实，绝的不仅是《广陵散》一曲，还有嵇康寄寓其中的情怀。后人做不到心在物外、身与神游，纵有名琴也弹不出《广陵散》；后人争名于朝、争利于市，纵有也练不出《广陵散》。

望着归于空寂的刑场，我蓦然明白了：嵇康的绝世风度来源于他内心的超脱淡泊。

风度，是心灵深处开出的花。若不曾有践得心盟之后的平静坦荡，就算你效法季札，将千金之剑置于丘墓，那“潇洒”二字仍不能用以描摹你的风度，因为这充其量也只是你刻意摆出的“腔调”而已。若是你没有嵇康的淡泊，没有嵇康的风骨，纵使你再琴艺超卓，也只能姑且仿一仿他岿然端坐的姿态，绝弹不出《广陵散》的绝世风度。

只是，当下的一切都太快了、太急了，似乎让人来不及为“风度”之花培土、浇水，呵护它发芽、长大、开花。于是，一些父母花费重金将儿女送入贵族礼仪培训班，以为几个月的训练便会使家中的“小太阳”练就温文尔雅的绅士淑女风度。殊不知风度的培养无法速成，零零星星学得的那些中国古代或是西方社会的社交礼仪并没有将与之匹配的精神内涵传递给年幼的孩子，因而家长所期盼的风度自然成了无本之木，难以萌芽，更遑论长大、开花了。

更可悲的是：当下高速的、物化的生活使人变得极度功利，有很多学生已不再愿意慢慢为“风度”之花培土、浇水，在他们的心中，“利”的地位是“义”无法企及的。

一份上海“90后”学生如何看待作弊的问卷调查显示：四分之一的学生认为“无所谓”或“只要能取得好成绩就可以了”，23.8％的学生承认“会跟随别人作弊”。调查得到的结论却是：上海学生阳光自信却太重实惠。对后一半，我认同；而前一半，我完全无法理解：所谓的“阳光”原该是怎样的一种令人折服又令人舒适的风度啊!一群把诚信当废纸随意丢弃而将微利奉为圭臬的人怎会拥有“阳光”的风度呢?

望着季札、嵇康在现实中渐渐消逝的身影，怀想着那守信坦荡、超脱淡泊的绝世风度，我不禁感慨：

“风度”——这是一种多么特殊的花!你不必也不能刻意地播种它，但你必须调适好心灵的土壤，使其明净透彻而又涵养丰富，唯此，“风度”才会在其中生根、发芽、长大、开花!

常州人文：季札为何叫季札

这句话出自《资治通鉴》，是司马光对历史事件的评价。

其中，“微子”指的是商朝末年的贤臣微子启，他曾劝谏商纣王无果，后投奔周武王，被认为是周朝的开国元勋；“代纣”指的是微子启取代商纣王的地位；“成汤”指的是商朝的开国君主成汤；“配天”指的是符合天命，即顺应天命而取得天下。

“季札”指的是春秋时期吴国的贤臣季札，他曾劝谏吴王僚不要接受公子光（即后来的吴王阖闾）的邀请去赴宴，以避免被公子光杀害，但吴王僚不听劝告，最终被公子光杀害。

“君吴”指的是季札成为吴国的君主。

“太伯”指的是吴国的开国君主太伯，他曾让位给弟弟仲庸，自己成为吴国的君主。

“血”指的是太伯为了取得吴国的统治权而进行了流血斗争。

整句话的意思是，如果微子启取代商纣王成为商朝的君主，那么成汤顺应天命取得天下就是理所当然的事情；如果季札成为吴国的君主，那么太伯为了取得吴国的统治权而进行流血斗争也是必然的事情。司马光用这个例子来说明历史事件的必然性和因果关系。

姓季的历史名人？

季札为何叫季札 季札是常州的人文始祖，被公认为“延陵第一人”。季札让国、观乐、挂剑、守仁、救陈这五个故事，已经脍炙人口两千多年了。太史公司马迁曾在《史记·吴太伯世家》中高度评价季札，常州人民更是为其“延陵世泽，让国家风”而自豪。 吴国先祖太伯（一作泰伯）是周文王的大伯父，姓姬，而季札是泰伯的二十世孙，故季札姓姬。季札的名字叫“札”而不叫“季札”，此有《春秋公羊传·襄公二十九年》中的记载为证：“札者何？吴季子之名也。”由此可知，季札的姓名应该叫作“姬札”。 那么，为什么又叫作“季札”呢？因为古人的名、字还常用来表示在家庭中的行辈，先秦时常在名、字前加伯（孟）、仲、叔、季来表示兄弟长幼，如伯夷、叔齐，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二，“文革”中把孔子称为“孔老二”来批，殊不知“孔老二”本身并没有贬义，仅仅是孔家兄弟中的老二的意思而已；而且，不仅男子如此，连女子也如此，先秦女子有姓无氏，一个待嫁的贵族女子就在姓前冠之以序，如孟姜、叔隗。季札在父亲寿梦的四个嫡子中排行老四，所以称为“季札”。 为什么称“季札”而不称“姬札”呢？因为春秋古例是“姓以别婚姻，氏以明贵贱”，贵族男子都不称姓而仅称氏。姓与生俱来，不用特别标榜别人也都知道，而且始祖之姓已很久远，单表始祖之姓已不能表示现有的身份。比如季札，不称姓“姬”别人也知道他姓姬，即使标榜出自己姓姬也没有多大意思，因为当时天下姓姬的实在太多太多，而且其中不少已沦为庶民。 为什么季札又称“季子”呢？当然是因为季札有贤德，所以《春秋》三传才这样称呼以褒之，又因为“季札子”读起来拗口，所以才简称“季子”。

《伍氏兄弟》、《贤人季札》和《八字箴言》讲述的历史故事的内容是什么？

1、季布

季布（生卒年不详），楚地人，曾效力于西楚霸王项羽，多次击败刘邦军队。项羽败亡后，被汉高祖刘邦悬赏缉拿。后在夏侯婴说情下，刘邦饶赦了他，并拜他为郎中。

汉惠帝时，官至中郎将。汉文帝时，任河东郡守。季布为人仗义，好打抱不平，以信守诺言、讲信用而著称。所以楚国人中广泛流传着“得黄金百斤，不如得季布一诺”的谚语。“一诺千金”这个成语也是从这儿来的。

2、季广琛

季广琛从小随父母居住在洛阳, 于唐玄宗开元二十三年乙亥 (735 ) 中智谋将帅科, 仕肃宗, 代宗两帝, 历任瓜州,荆州, 宣州等州刺史。 曾率兵赴河南, 拜青徐等五州节度使, 因永王之事被贬温州刺史, 后擢浙江西道节度使, 官至右散骑常侍, 敕封渤海郡公。

3、季本从王守仁学。武宗正德十二年（1517）登进士第。授建宁府推官，征为御史，以言事谪揭阳主簿，官至长沙知府。世宗嘉靖二十二年（1544）由长沙知府解职还乡，寓禹迹寺讲学。诗存《康熙会稽县志》。

4、季振宜（1630-？）字诜兮，号沧苇，明末清初泰兴县季家市（今靖江市季市镇）人。生于明崇祯三年(1630)，卒年不详。不但是著名的藏书家，而且是版本学家、校勘家。

5、季开生

季开生（1627—1659），字天中，号冠月，清初江南省泰兴县季家市（今靖江市季市镇）人。少年成名，文才卓越，有“江南才子”之称，著有《戆臣诗稿》。顺治六年进士，为翰林院庶吉士。

后改礼科给事中、兵科右给事中。在朝期间，以直言著称，因言获罪被流放，史家称为“清朝第一谏臣”。其父季寓庸是江南富户，其弟是著名藏书家季振宜。

参考资料：

季札挂剑翻译

《伍氏兄弟》：

楚平王将伍奢打人大牢。为了铲除后患，平王就命伍奢写信招他的两个儿子伍尚和伍子胥人宫，趁机一网打尽。伍奢说：“信我可以写，但只有长子伍尚会来，次子子胥不会来。"平王问：“为什么？"伍奢说：“伍尚为人忠厚仁义，见父亲有难，明知必死，也会冒死前来。而子胥足智多谋，文韬武略，心怀天下。明知必死，肯定不会来。

信送到伍府，兄弟二人的态度果然如伍奢所言，伍尚重义，明知此去必是刀山火海，但也义无反顾，并将复仇之事寄托在弟弟身上。不久，父子二人都被杀害。伍子胥一路逃难，在一个渔夫的帮助下，渡过长江，到达吴国。

《贤人季札》：

吴王寿临终前，将四个儿子召到身边，有意将王位传给最小的儿子季札。但季札谨守礼制，不肯答应。于是吴王将王位传给长兄诸樊。诸樊想通过禅让的方式将王位传给季札，季札索性逃到山野，以种田为生。

季札周游列国，有一次经徐国时，徐君很喜欢季札的佩剑，季札看出他的心意.但因即将去晋国，臣子访问不带佩剑是非礼的，于是就没将宝剑赠送。等季札从晋国回来时候，徐君已死。季札在他的坟前祭奠后，就将宝剑挂在坟前的树枝上。

季札喜好中原礼仪文化，决心投身到学问与人格修养之中。尤其是与晏子、子产、赵文子、韩宣子接触后，更加无心政事，回吴后，依然坚决不接受王位，终老于封地延陵。

《八字箴言》：

齐景公到纪国游玩，得一金壶。壶中藏有一封丹书，上面写着“吃鱼不翻，劣马不乘”。众人纷纷猜测这八字箴言是什么意思。景公说：“寡人猜到了，意思是说，吃鱼的时候不要翻动，以免腥味散出。劣马不能走远。”晏子却说：“这八字箴言应有别意。吃鱼不翻，是告诚君王不要贪得无厌，不可对百姓施苛捐杂税，当给百姓留一半过日子。劣马是比喻奸佞小人，警告君主要任人唯贤，不可重用品德卑劣。

景公又问：“那为何有此箴言的纪国却亡国了呢？“晏子说：“君子的箴言.应铭刻悬挂在显眼处，时刻提醒自己省察自己。而纪国却装在金壶内，哪有不亡之理！”

原文1

① 延陵季子②将西聘③晋，带宝剑以过[11]徐君④。徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国⑤之使，未献也，然其心许之矣，使于晋，顾反⑥，则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君⑦。从者止之曰：“此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不言而其色欲之；吾为有上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伪⑧心，廉者不为也。”遂脱⑨剑致之嗣君。嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。”于是季子以剑带徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故⑩，脱千金之剑兮带丘墓。”

译文

延陵季子要到西边去访问晋国，佩带宝剑拜访了徐国国君。徐国国君观赏季子的宝剑，嘴上没有说什么，但脸色透露出想要宝剑的意思。延陵季子因为有出使上国的任务，就没有把宝剑献给徐国国君，但是他心里已经答应给他了。季子出使在晋国，总想念着回来，可是徐君却已经死在楚国。于是，季子解下宝剑送给继位的徐国国君。随从人员阻止他说：“这是吴国的宝物，不是用来作赠礼的。”延陵季子说：“我不是赠给他的。前些日子我经过这里，徐国国君观赏我的宝剑，嘴上没有说什么，但是他的脸色透露出想要这把宝剑的表情；我因为有出使上国的任务，就没有献给他。虽是这样，在我心里已经答应给他了。如今他死了，就不再把宝剑进献给他，这是欺骗我自己的良心。因为爱惜宝剑就使自己的良心虚伪，廉洁的人是不这样的。”于是解下宝剑送给了继位的徐国国君。继位的徐国国君说：“先君没有留下遗命，我不敢接受宝剑。”于是，季子把宝剑挂在了徐国国君坟墓边的树上就走了。徐国人赞美延陵季子，歌唱他说：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”

原文2

季札之初使，北过徐君。(1)徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，(2)未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。(3)从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”

译文

季札第一次出使，去造访北方的徐国的君主。徐君十分喜欢季札（身上所佩）的剑，但是却不说出来。季札心里也知道（徐君喜欢自己的剑），但是他还要出使到别的国，所以没有送给他。（后来他出使完后）再回到徐国，徐君已经死了，于是解下宝剑，挂在徐君墓前的树上。他的随从说：“徐君已经死了，这是要送给谁呢？”季札说：“不是这样的，我当初心里已经要把这剑送给他了，怎么能因为徐君死了而违背自己的诺言呢！”